ص: 2

ص: 3

النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومستقبل الدعوة

تألیف

مروان خلیفات

إصدار

شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435ه_ - 2014م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

وآله وسلم، فی وصایته لمن یخلفه تنطلق من هذا المنظور الدینی بل الإنسانی کذلک، فان مقتضی الدین أن تکون الأمانة موصولة إلی ما شاء الله من الزمن، وان الداعی الإنسانی یدفعُ باتجاه احترام حقوق الرعیة بالحفاظ علیها فی ید أفضلها وان التفریط الذی یصیب الدعوة هو تفریط فی الحق الإنسانی الذی لا یزال النبی صلی الله علیه وآله وسلم حریصاً علی سلامته دون المساس بحقوق الآخرین – وهو تشخیص قدر وحجم کل شخص من رعیته ومعرفة قابلیاته کما کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی ذلک حریصاً – واستطاع النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یبرّز أهمیة الإمام علی علیه السلام ذلک الخلیفة المؤهل لشغل منصب الولایة علی المسلمین والإبقاء علی الآخرین ضمن طموحات صحبتهم له صلی الله علیه وآله وسلم کما کان أبو بکر وعمر وعثمان وسعد بن أبی وقاص وطلحة والزبیر أولئک الذین تشرّفوا بصحبته وکان حریصاً أن لا یتجاوز قدر إمکانیتهم وحقوق ممارسة أنشطتهم علی أن لا یتجاوز أحدٌ منهم أو من غیرهم من المسلمین حدود الشرعیة التی ارتسمت ملامحها فی علی ذلک الإمام القائد الإنسان ومن ثم

ص: 7

الخلیفة وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمیناً حقاً علی أداء الرسالة حتی آخر لحظات حیاته الشریفة بل حتی ما بعدها حینما عهد بأمر الرسالة والتبلیغ والخلافة إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، وکان حریصاً أن یُعلن للملأ فی یوم الغدیر عن هذه المهمة بأن علیاً مولی کل مؤمن ومؤمنة بعده، وکان حریصاً علی أن یقدم البدیل الأمثل بعد رحیله صلی الله علیه وآله وسلم لإدارة شؤون الأمة والمتمثل فی علی علیه السلام ولم یألُ جهداً فی بیان هذه الحقائق حتی قرن وصایته له بوصایته للقرآن الکریم فقال:

{إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی}.

ولم تنجح محاولاته صلی الله علیه وآله وسلم من محاولات العابثین فی تغییر مسار الوصایة ومحاولات الإبقاء علی القداسة النبویة المتمثلة فی الخلیفة الشرعی، فکانت مناورات الإطاحة بالشرعیة تراود الکثیر حتی أنتجت السقیفة وما بعدها لإیقاف المشروع النبوی فی الوصایة والخلافة، لکن بقیت محاولات النبی صلی الله علیه وآله وسلم شاهدةً علی جهده المبارک فی الحرص

ص: 8

علی مستقبل الدعوة حتی ظهور الحق بیدی خاتم الأوصیاء... والکتاب الذی تطالعه هو لباحث جدیر بالثناء والتقدیر الذی عرفناه مخلصاً فی رسالته کما أخلص فی عقیدته ذلکم الباحث المتمیز الأستاذ مروان خلیفات الذی أظهر الحقائق بتجربته المبارکة بعد أن رکب سقیفة النجاة وأبحر فی عباب الرحمة والبرکات..

السید محمد علی الحلو

ص: 9

ص: 10

لم یصرح بذلک، إننا بهذا البحث قد عرضنا نظریتین حول تخطیط النبی لمستقبل أمته والبشریة، إذ إنه صلی الله علیه وآله وسلم مبعوث رحمة للعالمین وهو خاتم النبیین، ومن ینظر لما عرضناه بإنصاف یتجلی له الحق واضحا، ولم یکن هدفنا نصر فریق علی آخر، وإنما قمنا باستنطاق النصوص وإثارة العقول لمعرفة أی النظریتین أقرب لروح الإسلام والمنطق، فإن رجحت کفة هذا الفریق أو ذاک فهذا راجع لما یمتلکه من أدلة ونظرة ثاقبة، والله من وراء القصد وهو خیر ناصر ومعین.

ص: 11

«ائتونی أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً»(1).

ومن الذی لا یرضی بکلام النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟ ومن لا یحب هذه الهدیة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ إنّه الأمان من الضلال والتیه، ولکن ماذا جری؟! فها هی الأمة منذ ذلک الیوم تائهة ومنقسمة إلی فرق ومذاهب، وقد صارت لعبة بید الأعداء.

فماذا حدث یا تری حتی ضلت الأمة؟ ومن الذی حال دون کتابة ذلک الکتاب؟

فی صحیح البخاری، تکلم عمر بن الخطاب، فقال: (إنّ النبی صلی الله علیه _ وآله _ وسلم قد غلب علیه الوجع وعندکم القرآن، حسبنا کتاب الله)(2).

وفی روایة أخری: (فقالوا: ما شأنه أهجر؟! استفهموه فذهبوا یردون علیه، فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 12

«دعونی فالذی أنا فیه خیر ممّا تدعوننی إلیه»(1).

وهکذا ضلّت الأمة، وبدأ الانحراف فیها من یوم الخمیس ذاک حین رفض عمر وبعض الصحابة طلب النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وبالرغم من أننی کنت متعلقاً ببعض الشخصیات إلا أنّ هذه الحادثة أوقفتنی، وصُدمت عندما بحثت عنها فی صحیح البخاری ووجدتها وقد دفعتنی لأراجع موروثاتی، وفعلاً کان حدیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

«ستفترق أمتی إلی ثلاث وسبعین فرقة کلها فی النار إلاّ واحدة فی الجنة»(2).

یدور بانتباهة عنیفة فی خلدی، لقد فهم عمر أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان سیکتب لهم وصیة بکتاب الله وشیئاً آخر اقترن معه دائماً فی توصیاته صلی الله علیه وآله وسلم، لهذا قال

ص: 13

فوراً: (حسبنا کتاب الله)، ومعناه یکفینا کتاب الله ولا نرید ذاک الشیء المقارن له، وکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقرن کتاب الله مع أهل بیته دائماً ویوصی الأمة باتباعهما معاً وسیمر علینا هذا خلال البحث، وهذه الواحدة الناجیة أشار لها صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین حتی یأتی أمر الله وهم ظاهرون»(1).

وحین ضممت حدیث: «إنی تارک فیکم الخلیفتین من بعدی، کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یتفرقا حتّی یردا علیّ الحوض»(2).

وحدیث: «مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک»(3).

انکشف لی الأمر واضحاً کالشمس، وکان لی صدیقٌ متبعٌ

ص: 14

لأهل البیت علیهم السلام یشعر بأمری، وکنت قد خجلت من مواجهته، فلی کانت معه جولات وجولات فی البحث والنقاش، وکثیراً ما أبت نفسی المعاندة الاعتراف له، ولکن فی النهایة وبعد صراع مریر مع ذاتی انضممتُ لصدیقی دون أن أُشعره بذلک، وعند ما صارحته بما صرت إلیه _ وبنفس منکسرة _ فرح ولم یبدِ أیة شماتة أو سخریة کنت أتوقعهما، وقال: لقد کنت أدعو لک فی کل صلاة.

وهکذا استمرت أمطار رحمة الله بالانهمار علیّ حتی غمرتنی، وشعرت بأننی فی عالم آخر، فی وسط سفینة نوح، تلک السفینة التی مازالت تسیر فی أبحر الحیاة محصَّنةً بالنجاة والأمان.

ص: 15

ص: 16

وقوله تعالی:

«وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِینَ » (1).

وباقیة إلی یوم القیامة.

ومن الطبیعی فإنّ رسالة کهذه لا بدّ أن تنظر لها السماء نظرة خاصة، فتُعِدُّ مشروعاً یحفظ بقاءها وسلامتها من التحریف النصّی والدلالی بعد موت صاحبها صلی الله علیه وآله وسلم، ویمکن التعرّف علی طبیعة هذا المشروع الإلهی وتکوین مفرداته من خلال الرجوع إلی سنة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم الفعلیّة والقولیّة.

لا شک أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم میت لکن رسالته باقیة، إذن فمن یدیم مسیرته المبارکة؟ کیف یقیم الله حجته علی الناس ویأخذ بیدهم نحو الکمال؟

وبعبارة أوضح: ما هی حقیقة المشروع الإلهی الذی اُعدَّ لهدایة الإنسان بعد ختم النبوة؟

ما موقف النبی صلی الله علیه وآله وسلم من مستقبل الإسلام؟

ص: 17

فهل اتَّخذ صلی الله علیه وآله وسلم الترتیبات اللازمة لحفظ رسالته وضمان انتشارها؟

ما موقفه صلی الله علیه وآله وسلم من الکتاب والسنة وهما عهد الله إلی خلقه؟

إنّ الإجابة علی هذه الأسئلة وغیرها قد یکون لها تأثیر کبیر علی حیاة الإنسان.

و لو عرضت هذه الأسئلة علی المدارس والفرق الإسلامیة لکانت أجوبتها متوافقة مع انتماءاتها المذهبیّة، وهذه إحدی مشاکلنا، فنحن ننتمی ثم نجیب ولو علی حساب الحقیقة.

ولا أطیل علیک عزیزی القارئ فقد حاولنا قدر الإمکان تجلیة تلک الصورة وإبراز حقیقتها المستوحاة من القرآن الکریم والسنة الشریفة.

أجل إنّ هناک نظریات مختلفة حول موقف النبی صلی الله علیه وآله وسلم من مستقبل دعوته، وأشهر هذه النظریات اثنتان.

ص: 18

ص: 19

ص: 20

ص: 21

هذه النظریة تمثل رأی شریحة کبیرة من المسلمین وهم أهل السنة _ أشاعرة وسلفیة _ ویتضح موقف النبی صلی الله علیه وآله وسلم من مستقبل دعوته فی الأسطر التالیة.

ص: 22

اتّخذ موقفاً حاسماً بشأن القرآن فقام بجمعه حسب ترتیب نزوله فی کتاب خاص.

أجل؛ هناک قسم من العلماء یذهب إلی أنّ القرآن جُمع علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومنهم: الزرقانی، والزرکشی، والباقلانی وغیرهم.

إلاّ أنّ هذا القول یصطدم بروایات جمع القرآن فی عهد أبی بکر، فإذا کان القرآن مجموعاً عند بعض الصحابة فلماذا یأمر أبو بکر زید بن ثابت بجمعه؟!

أخرج البخاری عن زید بن ثابت، قال: (أرسل إلیَّ أبو بکر، مقتل أهل الیمامة _ أی بعد مقتلهم _ فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بکر: إنّ عمر أتانی فقال: إنّ القتل استحرّ یوم الیمامة بقرّاء القرآن، وإنیّ أخشی أن یستحر القتل بالقراء بالمواطن، فیذهب کثیر من القرآن، وإنی أری: أن تأمر بجمع القرآن.

قلت لعمر: کیف تفعل شیئاً لم یفعله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟!

قال عمر: هذا والله خیر.

ص: 23

فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح الله صدری لذلک، ورأیت فی ذلک الذی رأی عمر...

قال زید: قال أبو بکر: إنک شاب عاقل لا نتهمک وقد کنت تکتب الوحی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو کلفونی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علیَّ مما أمرنی به من جمع القرآن.

قلت: کیف تفعلان شیئاً لم یفعله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

قال: هو والله خیر.

فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح الله صدری للذی شرح الله له صدر أبی بکر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب(1)، واللخاف(2)، وصدور الرجال..، حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدها مع أحد غیره! لقد جاءکم رسول

ص: 24

من أنفسکم عزیز علیه ما عنتم، حتی خاتمة براءة.. فکانت الصحف عند أبی بکر، حتّی توفاه الله، ثم عند عمر حیاته، ثم عند حفصة بنت عمر)(1).

إنّ المتأمل فی قول أبی بکر لعمر: «کیف نفعل شیئاً لم یفعله رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)»، وقول زید لهما: «کیف تفعلان شیئاً لم یفعله رسول الله» یتبین له بوضوح أنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یجمع القرآن وإنما جمعه زید بن ثابت بأمر أبی بکر الذی أقنعه عمر بذلک، وقد جمعه زید من الصدور والسطور.

قال ابن جزی: (وکان القرآن علی عهد رسول الله متفرقاً فی الصحف وفی صدور الرجال)(2).

إنّ هذه الروایة وروایات أُخری تدّعی أنّ القرآن قد کتب بشهادة شاهدین، وهذه والله أکبر ضربة للقرآن، ومعنی ذلک أنّ القرآن أخبار آحاد.

ص: 25

ص: 26

وبناءً علی ما سبق فإنّ موقف النبی صلی الله علیه وآله وسلم من سنته أنّه ترکها مفرّقة فی الصدور دون جمع إن لم نقل أنّه نهی عن تدوینها، وهو موقف بطبیعة الحال سلبیٌّ.

وممّا سبق یظهر لنا تأکید أهل السنّة علی أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم ترک القرآن مفرقاً فی الصدور والسطور ولم یجمعه فی کتاب واحد، ونهی عن تدوین سنته أو ترکها فی صدور الرجال دون جمع أیضاً.

أمّا عن الحوادث المستقبلیة المستجدة التی لا حکم لها فی الکتاب والسنة، فلا نجد أیَّ نص _ عندهم _ یشیر إلی کیفیة التعامل معها.

ص: 27

« ...لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ...» (1).

والقرآن باق إلی یوم القیامة فهو أبدی ولکل الناس، فکیف یترک النبی صلی الله علیه وآله وسلم معجزته الخالدة فی صدور صحابته وفی العسب واللخاف؟!

إنّ الصحابة راحلون عمّا قریب، وستأتی الأجیال تتری وتتری، فأین ستجد معجزة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لتؤمن به ولتعمل بقرآنه؟ هل یبحثون عنه فی صدور الصحابة؟ فالصحابة أموات، ولا یمکن القول إنّه کان فی ذهن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یقوم کل جیل بنقل القرآن عن الجیل الذی سبقه مشافهةً، إذ لا دلیل علی هذا، وهو یؤدی إلی ضیاع القرآن واندراس آیاته، وقد وجدنا عبد الله بن مسعود ینکر المعوذتین من القرآن(2).

وهکذا سیکون مصیر السنّة النبویة التی تبیّن مجمل القرآن وتخصّص عامه وتقیّد مطلقه، بل إنّ أمر السنّة فی هذه النظریة أخطر من القرآن، فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم فی تصوّرهم لم یکتفِ

ص: 28

بعدم کتابة السنة بل نهی _ علی رأی البعض منهم _ عن تدوینها، وعلی هذا فإنّ تخطیط النبی صلی الله علیه وآله وسلم المستقبلی هو أن تروی السنّة مشافهةً ولا تکتب، ولا یمکن تصوّر هذا، فإذا تصوّرناه فی جیل التابعین وتابعی التابعین والجیل الذی بعدهم... فکیف نتصوره الآن لو بقی الأمر علی ما کان؟ عمّن نأخذ السنة؟ کم سیبلغ طول السند؟ هل سیتصل السند بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم خلال هذه القرون الأربعة عشر أم لا؟ کیف سیتم الوثوق بهذا العدد الهائل من الرواة؟ وأیُّ کتاب سیتکفّل ببیان أحوالهم لنعرف صدقهم من کذبهم؟

وقد تأتی بعدنا أجیال وأجیال وتتضاعف المسافة بینهم وبین النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وهنا ألا تزداد المشکلة تعقیداً علی تعقید؟! ومن المعلوم أنّ أنهار الوضع فی الحدیث النبوی قد فاضت فی القرنین الأولین، ولقد وصف الدار قطنی هذه الحالة الرهیبة بقوله: (إنّ الحدیث الصحیح فی الحدیث الکذب کالشعرة البیضاء فی جلد الثور الأسود)(1)!!

ص: 29

وقال حماد بن زید: (وضعت الزنادقة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعة عشر ألف حدیث)(1).

وحین أُخذ ابن أبی العوجاء الزندیق لیُضرب عنقه قال: (لقد وضعت فیکم أربعة آلاف حدیث، أحرّم فیها الحلال وأحلل الحرام)(2).

ومع ملاحظة هذا الوضع فی القرون الأولی فکیف سیکون الوضع فی القرون اللاحقة؟

إنّ عدم کتابة السنّة یؤذن بضیاعها وتحریفها مع مرور الزمن، یقول ابن الصلاح: (ثمّ إنّه زال ذلک الخلاف _ أی هل تکتب السنة أم لا _ وأجمع المسلمون علی تسویغ ذلک وإباحته، ولولا تدوینه فی الکتب لدرس فی الأعصر الأخیرة)(3).

هذه هی النتیجة، وهی توحی بأنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان قد أخطأ _ والعیاذ بالله _ بترکه کتابة السنّة، وبعد وفاته

ص: 30

صلی الله علیه وآله وسلم أدرک العلماء والأمراء خطورة هذا النهی فخالفوه وأباحوا کتابتها.

کتب عمر بن عبد العزیز إلی عامله فی المدینة أبی بکر محمد بن عمرو بن حزم: (انظر ما کان من حدیث رسول الله أو سنته فاکتبه فإنی خفت دروس العلم وذهاب العلماء)(1).

مما یثیر الدهشة أن عمر بن الخطاب یخاف ضیاع القرآن، فیأمر أبا بکر بجمعه، ویخاف عمر بن عبد العزیز ضیاع السنّة فیأمر بکتابتها، فهل کان العمران أشدَّ حرصاً علی الإسلام من نبی الرحمة صلی الله علیه وآله وسلم؟

لقد کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقرأ مستقبل الإسلام لصحابته وقد کُذب علیه فی حیاته وتنبأ بأنه ستکثر علیه الکذّابة، فقال:

«من تعمّد علیّ کذباً فلیتبوّأ مقعده من النار»(2).

ص: 31

فکیف لا یضع الضمانات _ بتدوین سنته _ لقطع الطریق علی هؤلاء الکذبة؟

یقول أبو الحسن الندوی السلفی: (ثم إنّ الحدیث زاخر بالحیاة... ولم یزل باعثاً علی محاربة الفساد والبدع وحسبة المجتمع، ولم یزل یظهر بتأثیره فی کل عصر وبلد من رفع رایة الإصلاح والتجدید، وحارب البدع والخرافات والعادات الجاهلیة، ودعا إلی الدین الخالص والإسلام الصحیح، لذلک کله کان الحدیث من حاجات هذه الأمة الأساسیة، وکان لابدّ من تقییده وتسجیله ونشره)(1).

إذا کان الحدیث من حاجات هذه الأمة الأساسیة، وکان لابدّ من تقییده وتسجیله ونشره، فلماذا لم یَقُمْ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بتقییده وتسجیله؟!

ورد فی صحیح مسلم عن أبی هریرة قال: (ألا وإنی أشهد لسمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول:

«إذا انقطع شسع أحدکم فلا یمش فی الأخری حتی

ص: 32

یصلحها»(1).

فهل یمکن أن یصدق العقل السوی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم یهتم بانقطاع الشسع ویترک سنته دون تقیید وتسجیل وهی الدستور الذی جاء به للبشریة؟!

کان حمورابی شخصاً عادیاً، ووضع مجموعة قوانین وقبل وفاته کانت مدوّنة حتی صارت مرجعاً بعده لا خلاف فی صحتها، وحمورابی لیس نبیاً ولیس مبعوثاً لقومه ولا لجمیع البشر، لکنه اتخذ التحوطات اللازمة لحفظ تلک القوانین، فهل کان حمورابی أکمل وأبعَد نظراً من سیّد الخلق صلی الله علیه وآله وسلم؟

وفی العصر الحاضر لا نجد دولة إلاّ ولها دستورٌ مدوّنٌ فی کتاب، فهل هذه الدول أکثر حضارةً وتنظیراً من دولة الإسلام؟

هذه بعض الإشکالات التی ترد علی هذه النظریة.

وقد یردّ علینا أصحابها بقولهم: لقد ترک النبی صلی الله علیه وآله وسلم الکتاب والسنة دون جمع؛ لأنه کان یعلم أنهما سیجمعان مستقبلاً فترکهما للأمة.

ص: 33

وهذا ادّعاء لا دلیل علیه، فقد کان الناس یقرأون فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم الآیة.

«... الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ...» (1).

فالدین کامل وجاهز کی ینتشر فی أرجاء المعمورة، ومن مصادیق هذا الکمال کون الکتاب والسنّة مجموعین حتّی ینتشرا فی البلاد المفتوحة، فالدین کامل قبل أمر عمر لأبی بکر بجمع القرآن، وقبل ولادة الزهری ومالک والبخاری.

وإضافة لهذا، فإنّ الصحابة _ وکلَّ البشر _ مکلَّفون ولیسوا مؤلفین، ولیس لهم شأن بجمع الکتاب والسنة لأنهما من عند الله وهو الذی أنزلهما وهو الذی تکفل بحفظ کتابه:

«إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ » (2).

ومع هذا سنواصل السیر مع أصحاب هذه النظریة ونفترض أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم ترک الکتاب والسنة دون جمع، لعلمه أن سیجمعان مستقبلاً.

ص: 34

فهل هذا الافتراض کاف لإقامة الحجة علی الناس؟ وکیف سیتمُّ التعامل مع الکتاب والسنّة؟ کیف سیُعرف الناسخ والمنسوخ، المحکم والمتشابه، الخاص والعام،...؟!

ألا یحتاج القرآن إلی بیان صحیح وترجمة لمعانیه؟ فهل مثل هذا الرأی یتناسب مع کمال الدین وإتمام النعمة؟

إنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم عند هؤلاء لم یضع برنامجاً متکاملاً لکیفیة التعامل مع الکتاب والسنة، وهذا ما لا یمکن تصدیقه، فهو صلی الله علیه وآله وسلم ذاک الإنسان العظیم ذو النظر الثاقب الذی یرفض أنْ یری بعین نبوته المستقبل القاتم للأمة وتشتتها وتناحرها، وهو ذلک الحریص الرحیم الذی وصفه الله بأروع وصف:

«لَقَدْ جَاءکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ » (1).

فکیف نصدّق أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم بیّن کیفیّة دخول الحمّام وآدابه الأخری ولم یشر إلی مفتاح التعامل مع

ص: 35

الکتاب والسنة؟

إن عدم وجود برنامج مستقبلی یحفظ الکتاب والسنّة نصّاً ودلالة مدعاة لاختلاف الأمة وتفرقها.

روی عن عبد الوارث بن سعید أنّه قال: («قدمت مکة فألفیت بها أبا حنیفة، فقلت له: ما تقول فی رجل باع بیعاً وشرط شرطاً؟ فقال: البیع باطل والشرط باطل.

فأتیت ابن أبی لیلی فسألته عن ذلک، فقال: البیع جائز والشرط باطل.

فأتیت ابن شبرمة فسألته عن ذلک، فقال: البیع جائز والشرط جائز.

فقلت فی نفسی: سبحان الله! ثلاثة من فقهاء العراق لا یتفقون علی مسألة!

فعدت إلی أبی حنیفة فأخبرته بما قال صاحباه، فقال: ما أدری ما قالا لک، حدثنی عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: نهی رسول الله صلی الله علیه _ وآله _ وسلم عن بیع وشرط، فالبیع باطل والشرط باطل.

ص: 36

فعدت إلی ابن أبی لیلی فأخبرته بما قال صاحباه، فقال: ما أدری ما قالا لک، حدثنی هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة قالت: أمرنی رسول الله صلی الله علیه _ وآله _ وسلم أن اشتری بریرة فأعتقها، البیع جائز والشرط باطل.

قال: فعدت إلی ابن شبرمة فأخبرته بما قال صاحباه، فقال: ما أدری ما قالا لک، حدثنی مسعد بن کداح بن محارب بن دثار عن جابر قال: بعث النبی صلی الله علیه _ وآله _ وسلم بعیراً وشرط حملانه إلی المدینة البیع جائز والشرط جائز!)(1).

وبعد غض النظر عن أمر الکتاب والسنة وجمعهما یعرض لنا إشکال آخر وهو: هل أشار النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی الحوادث المستجدة وکیفیّة استنباط أحکامها؟

ولربما سیُجاب علی ذلک بأنّ هناک القیاس والاستحسان وغیرهما من مصادر التشریع، فالعلماء یرجعون إلی هذه المصادر لاستنباط أحکام المسائل المستحدثة.

ص: 37

ویبقی إشکالنا فی محله، فمن أین اکتسبت هذه المصادر الصفة الشرعیة وصار یعتمد علیها کالکتاب والسنة؟ فهی لم ترد علی لسان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم ینزلها الله علی نبیه ولم یقس صلی الله علیه وآله وسلم ولم یستحسن، بل کان کما قال الله تعالی:

«إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی » (1).

ولم یکن صلی الله علیه وآله وسلم یری لرأیه واجتهاده دوراً فی التشریع، قال تعالی:

«إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ ... » (2).

فالنبی صلی الله علیه وآله وسلم یحکم بما یریه الله ولم یقل بما رأیته وبما قسته وبما استحسنته.

والملاحظ أنّ مصادر التشریع هذه محلُّ خلاف بین العلماء، فتجد الحنفیة قد أفرطوا فی الاعتماد علی القیاس، بعکس الحنابلة الذین لم یعتمدوه إلاّ قلیلاً، أمّا أهل الظاهر فقد أنکروه مطلقاً،

ص: 38

وأنکر الشافعیة والمالکیة المصالح المرسلة، وأنکر الشافعی الاستحسان فقد ورد عنه: (من استحسن فقد شرّع)(1).

ولنفترض وجود القیاس والاستحسان... من ضمن مصادر التشریع، ولکن ألا تحتاج هذه المصادر إلی بیان کامل لمعالمها وکیفیة تطبیقها عملیاً؟ وقد تقرّر أُصولیاً: أنّه لا یجوز تأخیر البیان عن وقت الحاجة، ووقت الحاجة متحقق بموت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ومات النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولم یبین معالم هذه المصادر ولم یطبّق بعض الموارد عملیّاً.

إنّ نسبة هذه الرؤیة السلبیة لمستقبل الإسلام إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم کانت ثغرة نفذ منها بعض الکتاب وطعنوا بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم والإسلام.

قال إبراهیم فوزی: (کان المجتمع الإسلامی علی توالی العصور خالیاً من السلطة التشریعیة اللازمة التی تشرّع للناس علی الدوام حاجاتهم الزمنیة المستجدة)(2).

ص: 39

وقال محمود أبو ریّة: (ولو أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان قد عنی بکتابة الحدیث، کما عنی بکتابة القرآن، وعنی الصحابة من بعده بکتابته، لجاءت أحادیث الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کلها متواترة فی لفظها ومعناها، ولیس شیء منها اسمه صحیح، ولا شیء اسمه حسن، ولا شیء اسمه ضعیف، ولا غیر ذلک من الأسماء التی اخترعوها، مما لم یکن معروفاً زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وصحابته، وبذلک کان یرتفع الخلاف فی حقیقته، وینحط عن کاهل العلماء أعباء البحث عن صحته، ووضع المؤلفات الکثیرة التی صنفت فی علوم الحدیث والبحث عن أحوال الرواة من حیث العدالة والضبط والجرح والتعدیل وغیر ذلک، وکان فقهاء الدین یسیرون علی نهج واحد، لا اختلاف بینهم فی أصله ولا تباین... إذ تکون أدلتهم کلها متواترة کالقرآن الکریم، فلا یأخذون بما سموه الظن الغالب، الذی فتح أبواب الخلاف وفرّق صفوف الأمة وجعلها مذاهبَ وفرقاً ومما لا یزال أمره بینهم إلی الیوم وإلی ما بعد الیوم)(1).

ص: 40

ص: 41

فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک)(1).

وفی روایة أُخری للبخاری یقال للنبی صلی الله علیه وآله وسلم: (...إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری)(2).

هذه الأحادیث صریحة فی دخول جماعات من الصحابة فی النار، وقد فسرها المفسرون بالمنافقین والمرتدین، وهذا التفسیر مخالف لمعطیات الأحادیث(3).

فعلّة دخول الصحابة فی النار هی الإحداث والارتداد بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم، والمنافق لا یرتد لأنه لم یسلم أصلاً وإنّما تظاهر بالإسلام، وکذلک لا یذکر لنا التاریخ أی إحداث للمنافقین بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولا أی تحرک لهم(4)!

ص: 42

والقول بأنّهم مرتدون، یرد علیه بأنّ المرتدین لم یحدثوا فی دین الله، وقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «رجال منکم»، «أعرفهم ویعرفوننی»(1).

دلیل علی أنّهم ممن کانوا حول النبی صلی الله علیه وآله وسلم من أهل مکة والمدینة، وقوله «أقواماً». هودلیل علی کثرتهم، وهناک روایة تنص علی دخول الصحابة النار ولا یبقی منهم إلاّ القلیل:

عن أبی هریرة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«بینما أنا قائم فإذا زمرة، حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم، قال: هلم.

قلت: أین؟

قال: إلی النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، فلا أراه یخلص منهم إلاّ مثل همل النعم»(2).

ص: 43

قال ابن الأثیر: (الهَمَل: ضوالُّ الإبل، واحدها هامل، أی إنّ الناجی منهم قلیل فی قلة النّعم الضالة)(1).

فهذا نص صریح فی دخول الصحابة النار ولا یبقی منهم إلا القلیل.

فبعد هذا کیف یمکن قبولهم مرجعیة یحفظون لنا الکتاب والسنة وینقلونهما إلی الناس؟ والغریب أنّهم نسبوا أمر اختیارهم إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم مع أنه یقول:

«فلا أراه یخلص منهم إلاّ مثل هَمَل النعم».

مما سبق یظهر لنا ضعف هذه النظریة التی تزعم بترک النبی صلی الله علیه وآله وسلم القرآن مفرقاً فی الصحف والصدور وعدم جمعه للسنة والنهی عن کتابتها وإرجاع الناس إلی صحابته، وحاشا النبی صلی الله علیه وآله وسلم من هذا الموقف السلبی.

ص: 44

ص: 45

ص: 46

ص: 47

ص: 48

واستمرت عملیّة جمع القرآن فی السطور حتّی آخر آیة نزلت علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وبتدوین آخر آیة کان القرآن مجموعاً فی کتاب واحد، وقد کان الصحابة یدونون بعض السور ولکنه کان تدویناً ناقصاً مقارنة بهذا التدوین.

إنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی قیامه بهذا العمل یکون قد وضع أوّل الضمانات لحفظ دعوته من الضیاع والنسیان، ولکنّ هذا لیس کافیاً ولا یستطیع الناس معرفة الإسلام من خلال القرآن وحده، لهذا قام النبی صلی الله علیه وآله وسلم بخطوة أُخری.

ص: 49

النبی صلی الله علیه وآله وسلم أهل بیته علیهم السلام فکانت عند علی بن أبی طالب علیه السلام.

قالت أم سلمة: (دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأدیم وعلی بن أبی طالب عنده، فلم یزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یملی وعلی یکتب حتی ملأ بطن الأدیم وظهره وأکارعه)(1).

وعُرف الکتاب الذی یحوی السنة بالجامعة أو صحیفة علی علیه السلام:

عن أبی بصیر قال: (دخلت علی أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام فقلت له: جعلت فداک إنی أسألک عن مسألة، ههنا أحد یسمع کلامی؟ قال: فرفع أبو عبد الله علیه السلام سترا بینه وبین بیت آخر فأطلع فیه ثم قال:

«یا أبا محمد سل عما بدا لک».

قال: قلت: جعلت فداک إن شیعتک یتحدثون أن رسول الله صلی الله علیه وآله علم علیا علیه السلام بابا یفتح له منه ألف باب؟ قال: فقال:

ص: 50

«یا أبا محمد علم رسول الله صلی الله علیه وآله علیا علیه السلام ألف باب یفتح من کل باب ألف باب».

قال: قلت: هذا والله العلم، قال: فنکت ساعة فی الأرض ثم قال:

«إنه لعلم وما هو بذاک».

قال: ثم قال:

«یا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما یدریهم ما الجامعة؟».

قال: قلت: جعلت فداک وما الجامعة؟ قال:

«صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلی الله علیه وآله وإملائه من فلق فیه وخط علی بیمینه، فیها کل حلال وحرام وکل شیء یحتاج الناس إلیه حتی الأرش فی الخدش».

وضرب بیده إلیّ فقال:

«تأذن لی یا أبا محمد؟».

قال: قلت: جعلت فداک إنما أنا لک فاصنع ما شئت، قال: فغمزنی بیده وقال:

ص: 51

«حتی أرش هذا _ کأنه مغضب _».

قال: قلت: هذا والله العلم قال:

«إنه لعلم ولیس بذاک».

ثم سکت ساعة، ثم قال:

«وإن عندنا الجفر وما یدریهم ما الجفر؟».

قال قلت: وما الجفر؟ قال:

«وعاء من أدم فیه علم النبیین والوصیین، وعلم العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل».

قال: قلت: إن هذا هو العلم، قال:

«إنه لعلم ولیس بذاک».

ثم سکت ساعة ثم قال:

«وإن عندنا لمصحف فاطمة علیها السلام وما یدریهم ما مصحف فاطمة علیها السلام؟».

قال: قلت: وما مصحف فاطمة علیها السلام؟ قال:

«مصحف فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرات، والله ما فیه

ص: 52

من قرآنکم حرف واحد».

قال: قلت: هذا والله العلم قال:

«إنه لعلم وما هو بذاک».

ثم سکت ساعة ثم قال:

«إن عندنا علم ما کان وعلم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعة»...)(1).

قال حاجی خلیفة نقلا عن ابن طلحة: (الجفر والجامعة کتابان جلیلان أحدهما ذکره الإمام علی بن أبی طالب _ علیه السلام _ وهو یخطب بالکوفة علی المنبر والآخر اسره رسول الله صلی الله علیه _ وآله _ وسلم وأمره بتدوینه فکتبه علی حروفا متفرقة علی طریقة سفر آدم فی جفر یعنی فی رق قد صبغ من جلد البعیر فاشتهر بین الناس به لأنه وجد فیه ما جری للأولین والآخرین)(2).

وهذا الکتاب الذی عُرِف بالجامعة من أکبر الکتب التی کانت بحوزة آل البیت علیهم السلام ونقل عنها غیر واحد من علماء

ص: 53

أهل السنة أمثال: ابن سعد فی آخر کتابه الجامع.

البخاری، ذکرها فی ثمانیة مواضع من الصحیح، ورواها بثمان طرق.

الدکتور رفعت فوزی عبد المطلب، جمع ما نقل عنها فی کتاب مستقل عنونه ب_(صحیفة علی بن أبی طالب عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: دراسة توثیقیة فقهیة)(1).

وبالرغم من ذِکْر الکتب السنیّة لصحیفة علی علیه السلام إلاّ أنّها لم تعطها حقّها من البیان، بل قد یکون هذا البیان الیسیر لصحیفة علی علیه السلام فیه ظلم وتزویر لأسباب سیاسیة وأخری مذهبیة، ولنأخذ هذه الروایة التی رواها البخاری ونقف عندها قلیلاً:

أخرج البخاری عن أبی جحیفة، قال: (قلت لعلی _ علیه السلام _ : هل عندکم کتابٌ؟ قال:

«لا، إلاّ کتاب الله، أو فَهْمٌ أعطیه رجلٌ، أو ما فی هذه الصحیفة».

قال: قلت: فما فی هذه الصحیفة؟ قال:

ص: 54

«العقلُ، وفکاک الأسیر، ولا یُقتلُ مسلمٌ بکافر»)(1).

یفهم من هذه الروایة وروایات أخری لم نذکرها أنّه کان هناک تساؤلٌ یدور بین الناس حول أهمیة وحقیقة امتلاک آل البیت علیهم السلام کتاباً خاصاً أم لا، مما دعا أبا جحیفة أن یسأل علیاً علیه السلام: (هل عندکم کتاب؟ وأجابه الإمام أنّه عندهم صحیفة فضلاً عن کتاب الله).

وقد وصفت الروایة الصحیفة بشکل فیه تنقیص لأمیر المؤمنین علیه السلام.

فلماذا یحمل علی علیه السلام صحیفة فیها هذه المسائل الثلاث؟ وما الحکمة من ذلک؟ والواقع أّنه کانت عنده علیه السلام صحیفة کبیرة.

وفی أحادیث أهل البیت علیهم السلام وصف دقیق لهذه الصحیفة:

روی أبو الحسن ابن بابویه، بسنده، (عن الإمام الباقر علیه السلام عن آبائه علیهم السلام، قال:

ص: 55

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأمیر المؤمنین علیه السلام: أکتب ما أملی علیک.

فقال: یا نبی الله، وتخاف علیّ النسیان؟

فقال: لستُ أخاف علیک النسیان، وقد دعوت الله لک أن یحفظک ولا یُنسیک، ولکن، أکتب لشُرکائک.

قال: قلت: ومن شُرکائی، یا نبی الله؟

قال: الأئمة من وُلدک...»)(1).

وعن عذافر الصیرفی، قال: (کنت مع الحکم بن عتیبة عند أبی جعفر _ الباقر _ علیه السلام فجعل یسأله، وکان أبو جعفر علیه السلام له مکرماً، فاختلفا فی شیء.

فقال أبو جعفر علیه السلام:

«یا بنی قم فأخرج کتاب علی علیه السلام».

فأخرج کتاباً مدروجاً عظیماً، ففتحه، وجعل ینظر حتّی أخرج المسألة.

ص: 56

فقال أبو جعفر علیه السلام:

«هذا خط علی علیه السلام وإملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

وأقبل علی الحکم، وقال: یا أبا محمّد اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حیث شئتم یمیناً وشمالاً فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبریل علیه السلام)(1).

قالت أم سلمة: (دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأدیم وعلی بن أبی طالب عنده، فلم یزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یملی وعلی یکتب حتی ملأ بطن الأدیم وظهره وأکارعه)(2).

وبتدوین النبی صلی الله علیه وآله وسلم لسنته یکون قد وضع الضمان الثانی لحفظ دعوته، ولکنّ جمع القرآن وتدوین السنّة لا یکفی لحفظ الدعوة، فترکه القرآن والسنة بأیدی الأمة مدعاة للاختلاف والفرقة، فالأمة لا تستطیع بیان القرآن والسنة وتوضیح

ص: 57

دلالتهما بیاناً قائماً علی الجزم والیقین، وحدیث (اختلاف أمتی رحمة) الذی قد یحتج علینا البعض فیه، حدیث کما یقول الألبانی لا أصل له، فقد قال فیه: (لا أصل له، ولقد جهد المحدثون فی أن یقفوا له علی سند فلم یوفّقوا...).

ونقل المناوی عن السبکی أنه قال: (ولیس بمعروف عند المحدثین، ولم أقف له علی سند صحیح ولا ضعیف) وأقرّه الشیخ زکریا الأنصاری فی تعلیقه علی تفسیر البیضاوی (ق92/2))(1).

وقال فیه ابن حزم: (باطل مکذوب)(2).

فکما أنّ حکم الله کان واحداً فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فکذا یجب أن یکون بعد مماته، وکما أنّ الناس کانوا یرجعون لشخص النبی لحل مشاکلهم ومسائلهم الدینیة فکذا یجب أن یخلف النبی من ینوب عنه ویقوم بمهامه _ ما عدا الوحی _ ویرجع الناس إلیه ویبقی حکم الله واحداً، ومن أجل تحقیق هذا الهدف اتخذ النبی صلی الله علیه وآله وسلم خطوة ثالثة.

ص: 58

ص: 59

رسول ربّی فأُجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین: أوّلهما کتاب الله فیه الهدی والنور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به».

فحثّ علی کتاب الله ورغّب فیه ثمّ قال:

«وأهلُ بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی»)(1).

وفی صحیح الترمذی ومستدرک الحاکم _ وصححه _ :

«إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أحدهما أعظم من الآخر: کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، لن یتفرقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفوننی فیهما»(2).

لقد روی هذا الحدیث عن النبی خمسة وثلاثون صحابیاً،

ص: 60

وعده البعض من الأحادیث المتواترة، قال الشیخ أبو المنذر سامی المصری فی کتابه: (الزهرة العطرة فی حدیث العترة) البحث الثالث: (وبعد ثبوت حدیث العترة المطهرة عن سبعة من صحابة سیدنا رسول الله صلی الله علیه _ وآله _ وسلم، ومن أکثر من ثلاثین طریقاً، وصحته التی لا مجال للشک فیها، وما علمناه من معنی التواتر والمتواتر، وشروط المتواتر، وأقسام المتواتر، وعدد نقلة المتواتر، وصفة نقلة المتواتر، وإفادة المتواتر، یمکننا أن نقول: إن حدیث العترة المطهرة قد بلغ حد التواتر، وان تواتره معنوی کما نقلنا، وهذا فضلا عن أن لفظ: الکتاب والعترة، ما تخلّف فی نص مما سبق، فیکون _ حسب کلام السیوطی _ هذا القدر المشترک من الحدیث _ کتاب الله وعترتی _ متواتر قطعا)).

 وصحّحه کثیر من علماء الحدیث، منهم: الحاکم فی المستدرک، الذهبی فی تلخیص المستدرک، الهیثمی فی مجمع الزوائد، وابن کثیر فی تاریخه، والسیوطی فی الجامع الصغیر، وابن تیمیة ذکره فی منهاج السنة عدّة مرات، وبالرغم من تعصبه المقیت ومحاولة صرف الحدیث لظاهر معناه إلا أنه احتج بلفظ الترمذی

ص: 61

علی حجیة إجماع العترة، وصححه من المعاصرین الألبانی المحدّث السلفی، إذ خرجه تخریجا کاملا ورد علی من حاول الطعن به، إذ قال: (أخرجه الترمذی: ج2، ص308؛ والطبرانی: ح2680)، عن زید بن الحسن الأنماطی عن جعفر عن أبیه عن جابر ابن عبد الله قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه _ وآله _ وسلم فی حجته یوم عرفة، وهو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: (فذکره، وقال: (حدیث حسن غریب من هذا الوجه، وزید بن الحسن قد روی عنه سعید بن سلیمان وغیر واحد من أهل العلم).

قلت: قال أبو حاتم، منکر الحدیث، وذکره ابن حبان فی (الثقات)، وقال الحافظ: (ضعیف).

قلت: لکن الحدیث صحیح، فإن له شاهدا من حدیث زید بن أرقم قال: (قام رسول الله صلی الله علیه _ وآله _ وسلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی (خما) بین مکة والمدینة، فحمد الله، وأثنی علیه، ووعظ وذکر، ثم قال:

«أما بعد، ألا أیها الناس، فإنما أنا بشر، یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین، أولهما

ص: 62

کتاب الله، فیه الهدی والنور (من استمسک به وأخذ به کان علی الهدی، ومن أخطأه ضل)، فخذوا بکتاب الله، واستمسکوا به».

فحث علی کتاب الله ورغب فیه، ثم قال:

«وأهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی»)(1).

ثم أخرج أحمد والطبرانی والطحاوی من طریق علی بن ربیعة قال: (لقیت زید بن أرقم وهو داخل علی المختار أو خارج من عنده، فقلت له: أسمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول:

إنی تارک فیکم الثقلین (کتاب الله وعترتی)»? قال: نعم، وإسناده صحیح، رجاله رجال الصحیح)(2).

ص: 63

و شاهد آخر من حدیث عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری مرفوعا: (إنی أوشک أن أدعی فأجیب، و) إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدی، الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ألا وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض(1).

و ابن عباس عند الحاکم وصححه، ووافقه الذهبی. وعمرو بن عوف عند ابن عبد البر فی جامع بیان العلم: ج2، ص24، وص110.

و هی وإن کانت مفرداتها لا تخلو من ضعف، فبعضها یقوی بعضا، وخیرها حدیث ابن عباس، ثم وجدت له شاهدا قویا من حدیث علی مرفوعا به. أخرجه الطحاوی فی مشکل الآثار من طریق أبی عامر العقدی: حدثنا یزید بن کثیر عن محمد بن عمر بن علی عن أبیه عن علی مرفوعا بلفظ: (... کتاب الله بأیدیکم، وأهل بیتی).

ص: 64

ورجاله ثقات غیر یزید بن کثیر فلم أعرفه، وغالب الظن أنه محرف علی الطابع أو الناسخ. والله أعلم(1).

ثم خطر فی البال أنه لعله انقلب علی أحدهم، وأن الصواب کثیر بن زید، ثم تأکدت من ذلک بعد أن رجعت إلی کتب الرجال، فوجدتهم ذکروه فی شیوخ عامر العقدی، وفی الرواة عن محمد بن عمر بن علی، فالحمد لله علی توفیقه.

ثم ازددت تأکدا حین رأیته علی الصواب عند ابن أبی عاصم (1558).

وشاهد آخر یرویه شریک عن الرکین بن الربیع عن القاسم بن حسان عن زید بن ثابت مرفوعا به(2).

و هذا إسناد حسن فی الشواهد والمتابعات، وقال الهیثمی(3) أیضا، ورواه الطبرانی فی المعجم الکبیر ورجاله ثقات!

ص: 65

وقال فی موضع آخر(1): رواه أحمد، وإسناده جید!

بعد تخریج هذا الحدیث بزمن بعید، کان علی أن أهاجر من دمشق إلی عمان، ثم أن أسافر منها إلی الإمارات العربیة، أوائل سنة (1402) هجریة، فلقیت فی (قطر) بعض الأساتذة والدکاترة الطیبین، فأهدی إلیّ أحدهم رسالة له مطبوعة فی تضعیف هذا الحدیث، فلما قرأتها تبیّن لی أنه حدیث عهد بهذه الصناعة، وذلک من ناحیتین ذکرتهما له.

الأولی: أنه اقتصر فی تخریجه علی بعض المصادر المطبوعة المتداولة، ولذلک قصر تقصیرا فاحشا فی تحقیق الکلام علیه، وفاته کثیر من الطرق والأسانید التی هی بذاتها صحیحة أو حسنة فضلا عن الشواهد والمتابعات، کما یبدو لکل ناظر یقابل تخریجه بما خرجته هنا.. .

الثانیة: أنه لم یلتفت إلی أقوال المصححین للحدیث من العلماء ولا إلی قاعدتهم التی ذکروها فی (مصطلح الحدیث): أن الحدیث الضعیف یتقوی بکثرة الطرق، فوقع فی هذا الخطأ الفادح

ص: 66

من تضعیف الحدیث الصحیح.

و کان قد نمی إلیّ قبل الالتقاء به واطلاعی علی رسالته أن أحد الدکاترة فی (الکویت) یضعف هذا الحدیث، وتأکدت من ذلک حین جاءنی خطاب من أحد الإخوة هناک، یستدرک علیّ إیرادی الحدیث فی (صحیح الجامع الصغیر) بالأرقام (2453 و2454 و2745 و7754) لأن الدکتور المشار إلیه قد ضعفه، وأن هذا استغرب منی تصحیحه!

ویرجو الأخ المشار إلیه أن أعید النظر فی تحقیق هذا الحدیث، وقد فعلت ذلک احتیاطیا، فلعله یجد فیه ما یدله علی خطأ الدکتور، وخطئه هو فی استرواحه واعتماده علیه، وعدم تنبهه للفرق بین ناشئ فی هذا العلم، ومتمکن فیه، وهی غفلة أصابت کثیرا من الناس الذین یتبعون کل من کتب فی هذا المجال، ولیست له قدم راسخة فیه. والله المستعان)(1)، وصححه المحقق السید حسن السقّاف(2).

ص: 67

ص: 68

_ وآله _ وسلم:

«إنی تارک فیکم الخلیفتین من بعدی، کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یتفرقا حتّی یردا علیَّ الحوض»(1).

ثم إن ابن تیمیة ناقض نفسه واحتج بحدیث الثقلین علی حجیة إجماع العترة! إذ قال: إن النبی صلی الله علیه _ وآله _ وسلم قال عن عترته: إنها والکتاب لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض، وهو الصادق المصدوق فیدل علی أن إجماع العترة حجة، وهذا قول طائفة من أصحابنا)(2).

وقال فی موضع آخر: (وقد تنازع العلماء من أصحاب الإمام أحمد وغیرهم فی إجماع الخلفاء وفی إجماع العترة هل هو حجة یجب إتباعها والصحیح أن کلاهما حجة فإن النبی قال: (علیکم بسنّتی وسنة الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی تمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ).

ص: 69

(وهذا حدیث صحیح فی السنن، وقال صلی الله علیه _ وآله _ وسلم:

«أنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی وأنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض»

رواه الترمذی وحسنه وفیه نظر)(1).

ص: 70

یقول: کذاب، کان یحدث عن مالک بمسائل ابن وهب.

وقال العقیلی: حدثنی أسامة الدقاق بصری: سمعت یحیی بن معین یقول: إسماعیل بن أبی أویس لا یساوی فلسین(1).

قال ابن حجر: (وقال اللالکائی: بالغ النسائی فی الکلام علیه إلی أن یؤدی إلی ترکه ولعله بان له ما لم یبن لغیره لأن کلام هؤلاء کلهم یؤول إلی انه ضعیف؛ وقال ابن عدی: روی عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیها أحد...؛ وقال ابن حزم فی المحلی: قال أبو الفتح الأزدی: حدثنی سیف بن محمد أن ابن أبی أویس کان یضع الحدیث)(2).

وقد احتج الشیخان بابن أبی أویس، وهذا لا یعنی صحة حدیثه هذا.

قال ابن حجر: (وأما الشیخان فلا یظن بهما أنهما أخرجا عنه إلا الصحیح من حدیثه! الذی شارک فیه الثقات)(3).

ص: 71

ولم یصحح الحاکم الحدیث بالرغم من تساهله، وبالرغم من جلبه شاهدا له (1/93) وهو:

أخبرنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه أنبأ محمد بن عیسی بن السکن الواسطی ثنا داود بن عمرو الضبی ثنا صالح بن موسی الطلحی عن عبد العزیز بن رفیع عن أبی صالح عن أبی هریرة ... وفیه صالح بن موسی الطلحی.

قال ابن حجر: (قال ابن معین: لیس بشیء.

وقال أیضا: صالح وإسحاق ابنا موسی لیسا بشیء ولا یکتب حدیثهما.

وقال هاشم عن ابن معین: لیس بثقة.

وقال الجوزجانی: ضعیف الحدیث علی حسنه.

وقال ابن أبی حاتم عن أبیه: ضعیف الحدیث، منکر الحدیث جدا، کثیر المناکیر عن الثقات...

وقال البخاری: منکر الحدیث عن سهیل بن أبی صالح.

وقال النسائی: لا یکتب حدیثه، ضعیف.

ص: 72

وقال فی موضع آخر: متروک الحدیث...

وقال أبو نعیم: متروک، یروی المناکیر(1).

وقال الذهبی فیه: (کوفی ضعیف...)(2).

وروی الحدیث البیهقی (3)وابن حزم(4) بإسنادین: الأول فیه ابن أبی أویس والثانی فیه: صالح بن موسی الطلحی، وقد مر الکلام فیهما.

وروی ابن عبد البر الحدیث بإسناد فیه صالح بن موسی الطلحی(5).

ووصل ابن عبد البر روایة مالک المرسلة من حدیث کثیر بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبیه عن جده(6).

ص: 73

وروی الحدیث بسند فیه کثیر بن عبد الله(1).

قال عنه ابن معین: لیس بشیء.

وقال الشافعی وأبو داود: رکن من أرکان الکذب، وضرب أحمد علی حدیثه.

وقال الدار قطنی وغیره: متروک، وقال أبو حاتم: لیس بالمتین، وقال النسائی: لیس بثقة.

وقال مطرف بن عبد الله المدنی: رأیته، وکان کثیر الخصومة، لم یکن أحد من أصحابنا یأخذ منه... وقال ابن حبان: له عن أبیه عن جده نسخة موضوعة... وقال ابن عدی: عامة ما یرویه لا یتابع علیه...)(2).

وقال فیه ابن حجر: (ضعیف من السابعة، منهم من ینسبه إلی الکذب)(3).

قال أبو طالب عن أحمد منکر الحدیث، لیس بشیء، وقال

ص: 74

عبد الله بن أحمد: ضرب أبی علی حدیث کثیر بن عبد الله فی المسند وقال أبو خیثمة: قال لی أحمد:

لا تحدث عنه شیئا... .

وقال ابن أبی حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: واهی الحدیث لیس بقوی... .

قلت: وقال أبو نعیم: ضعفه علی بن المدینی، وقال ابن سعد: کان قلیل الحدیث یستضعف...)(1).

وروی الحدیث المذکور أبو بکر الشافعی(2) وأبو القاسم اللالکائی(3) وفی کلا السندین صالح بن موسی الطلحی.

ورواه الخطیب البغدادی بسند فیه سیف بن عمر وهو زندیق لا یحتج به، وبسند آخر فیه الطلحی المذکور(4).

فهذه أسانید الحدیث وهؤلاء رواته، وجاء العلماء من بعدهم

ص: 75

ونقلوه عنهم فی کتبهم: کالبغوی(1)، وابن الأثیر(2)، والخطیب التبریزی(3)، والسیوطی(4)، والمتقی الهندی(5).

وقد ضعف الحدیث أکثر من واحد من أهل الشأن منهم:

1. أحمد سعد حمدون، قال: (سنده ضعیف فیه صالح بن موسی الطلحی...)(6).

2. حلمی کامل أسعد، قال فی تعلیقه علی (الغیلانیات: ج1، ص510): (إسناده ضعیف جدا).

3. قال فواز أحمد زمرلی فی تعلیقه علی (عقائد أئمة السلف): (قلت: سنده ضعیف جدا).

4. الشیخ محمد الأمین فی ملتقی أهل الحدیث فی الشبکة العنکبوتیة.

ص: 76

5. الشیخ حاتم الشریف، قال فی موقع الإسلام الیوم الإلکترونی، حیث قال: (الحدیث المذکور أورده الإمام مالک فی الموطأ بلاغاً (معلقاً) غیر متصل، رقم (2618)، ووصله بعض أهل العلم من طرق لا تصح، ولیس فی طرقه ما یُقوی بعضها...).

6. ذهب حسن السقاف إلی أن هذا الحدیث موضوع (صحیح صفة صلاة النبی: ص289)، علی أن هناک إشکالات عدیدة ترد علی صیغة حدیث (کتاب الله وسنتی).

_ فالروایات تذکر أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال هذا الحدیث فی حجة الوداع، والملاحظ أنه حضر مع النبی أکثر من مائة ألف إنسان، ومع هذا لم یرو الحدیث إلا ابن عباس وأبو هریرة، إن الوصیة بالکتاب والسنة کضمان للأمة من الضلال _ إن صحت _ فهی عظیمة، فلمَ لا یروی هذه الوصیة إلا اثنان من أولئک المائة ألف؟!!

_ إن أصحاب الصحاح الستة بما فیهم البخاری ومسلم لم یرووا هذا الحدیث، وبالرغم من أن البخاری أفرد بابا فی صحیحه بعنوان: باب الاعتصام بالکتاب والسنة، إلا أنه لم یورد هذا الحدیث،

ص: 77

مع العلم أنه أنسب حدیث فی الباب، والغریب أن البخاری اختار صحیحه من مائة ألف حدیث صحیح کانت لدیه، فلِمَ لم یختر هذا الحدیث المهم؟!!

_ إن إمام السلفیة أحمد بن حنبل وهو الداعی الأول لاتباع النصوص لم یرو هذا الحدیث فی مسنده بالرغم من اطلاعه علی ستمائة ألف حدیث صحیح!!

ومن یراجع کتب أئمة السلفیة: ابن تیمیة وابن القیم ومحمد ابن عبد الوهاب مثلا لا یجد للحدیث أی ذکر، وهذا کله یدل علی عدم اعتناء هؤلاء بالحدیث بالرغم من حاجتهم الماسة إلیه.

_ کیف یصح هذا الحدیث فیأمر النبی الناس بالرجوع إلی سنته مع عدم تدوینه لها ومع نهیه عن کتابتها کما فی حدیث مسلم؟

وأین یجد الآخرون من غیر الصحابة سنة النبی؟ هل یرجعون إلی الصحابة؟ ولا یمکن هذا فهم لیسوا مخلدین، کما إن إرجاع الناس إلی صحابته یؤدی لتضییع السنة، فهو صلی الله علیه وآله وسلم یعلم أن صحابته عرضة للموت فی أی لحظة وخاصة فی ساحات القتال، فکیف یودع سنته عندهم؟! کیف یودعها عندهم

ص: 78

وفیهم منافقون لا یعلمهم إلا الله؟

_ من الثابت أن عمر رد علی رسول الله حین أمر صلی الله علیه وآله وسلم بإحضار کتف ودواة لیکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده أبدا، وکان رده: حسبنا کتاب الله، فلماذا لم یذکر (وسنتی) وهی لا تشکل تحدیا له، إن صح الحدیث فلا شک أن عمر هو أول من رفض العمل بمقولة وسنتی!

_ علی افتراض صحة الحدیث فقد قامت سیاسة الخلفاء علی منع التحدث عن النبی ومعاقبة من یفعل ذلک وحرق سننه المجموعة، فکیف یترک النبی سنته ضمانا للأمة من الضلال فیعمد الخلفاء إلی إخفائها ومنع التحدث بها؟

_ إن التمسک بالکتاب والسنة غیر کاف للأمن من الضلال، فأغلب الفرق الإسلامیة تدعی تمسکها بالکتاب والسنة بطریق أو بآخر ومع ذلک فهی مختلفة وتائهة.

لا شک أن السنة مصدر أساسی من مصادر التشریع، ولکن هل (الکتاب والسنة) هما سبیل نجاة الأمة الذی ترکه النبی للناس؟

قد بینا ضعف هذا القول، وللفریق الذی یصر علی تصحیح

ص: 79

حدیث " کتاب الله وسنتی" دون مستند صحیح یقال:

لو افترضنا صحة حدیث (کتاب الله وسنتی) فیمکن الجمع بینه وبین حدیث "کتاب الله وعترتی (فیکون النبی قد ترک لنا الکتاب والسنة والعترة)، فتکون السنة عند الأئمة من العترة وهو ما یقوله الإمامیة! قال الشیخ الدکتور رجب دیب: (فالمسلمون مأمورون بشکل صریح باتباع کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه _ وآله _ وسلم وآل بیته...) من تقدیمه لکتاب فقه الآل بین دعوی الإهمال وتهمة الانتحال(1).

وفی روایة (قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی:

«...وأنت أخی ووارثی ».

قال _ علیه السلام _ :

«ما أرث منک یا نبی الله؟».

قال _ صلی الله علیه وآله وسلم _ :

«ما ورث الأنبیاء قبلی».

ص: 80

قال _ علیه السلام _ :

«وما ورث الأنبیاء قبلک؟».

قال _ صلی الله علیه وآله وسلم _ :

«کتاب الله وسنة نبیهم»)(1).

وجاء (فی مسند زید بن علی:

«یا أیها الناس إنّی خلفت فیکم کتاب الله وسنتی وعترتی أهل بیتی»(2).

قال ابن حجر: (وفی روایة کتاب الله وسنتی، وهی المراد من الأحادیث المقتصرة علی الکتاب لأن السنة مبینة فأغنی ذکره عن ذکرها، والحاصل أن الحث وقع علی التمسک بالکتاب والسنة وبالعلماء بهما من أهل البیت، ویستفاد من مجموع ذلک بقاء الأمور الثلاثة إلی قیام الساعة)(3).

ولو افترضنا صحة حدیث (کتاب الله وسنتی) فهو قاض باتباع

ص: 81

أئمة أهل البیت، لأن حدیث (کتاب الله وعترتی أهل بیتی) من سنة النبی التی یجب اتباعها!

وهکذا اتضح الحق مبیناً لکل ذی بصیرة لم ینخرها العناد بالفساد.

ص: 82

وصححه محمد بن یوسف المالکی المعروف بالکافی حیث قال بعد کلام له: (ویدلک علی ذلک): الحدیث المشهور المتفق علی نقله:

«مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق»)(1).

وصححه الإمام المقبلی والأمیر الصنعانی کما یظهر.

قال الإمام المقبلی فی (نجاح الطالب فی شرح مختصر ابن الحاجب): (إن أهل البیت والکتاب لا یفترقان حتی یردا علیه الحوض قد تواترت معنی ویشهد له حدیث مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق).

1 _ نقله عنه الأمیر الصنعانی فی کتابه: دون اعتراض منه علیه مما یعنی موافقته(2).

وقد روی هذا الحدیث حتّی القرن الرابع عشر أکثر من مائة وخمسین عالماً من علماء أهل السنة.

ص: 83

ودلالة الحدیث لا تخفی علی أحد فی وجوب اتباع أهل البیت علیهم السلام لتحصیل النجاة.

ص: 84

وقال الإمام المقبلی: (وکذا أخرج أحمد حدیث النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف فإذا خالفتها قبیلة اختلفوا فصاروا حزب إبلیس) قال: ( ومن أنصف علم أن هذا الدلیل أقوی من أدلة إجماع الأمة بمراتب).

ونقله عنه الأمیر الصنعانی فی کتابه: دون اعتراض منه علیه مما یعنی موافقته له فی الاحتجاج به(1).

فتبین أن هذا الحدیث صریح فی أنّ أهل البیت (علیهم السلام) أمان الأمة من الاختلاف.

ص: 85

تشیر الآیة الکریمة إلی أن الله أورث الکتاب _ القرآن الکریم _ أناسا اصطفاهم واستخلصهم من عباده، ثم قسم الله عز وجل عباده بعد أن اصطفی منهم صفوته إلی: ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخیرات، وقد ذهب بعیدا من قال إن الأصناف الثلاثة المذکورة بالآیة هم المصطفون، قال الفخر الرازی فی (قسم المصطفین إلی الظالم والمقتصد والسابق، لأنا نقول: الضمیر فی قوله (فمنهم) عائد إلی قوله (من عبادنا) لا إلی قوله (الذین اصطفینا) لأن عود الضمیر إلی أقرب المذکورین واجب)(1).

إن ما ذکره من وجوب عود الضمیر إلی أقرب المذکورین صحیح، ولکن یرد علیه أنه کیف یکون الظالم مصطفی؟ وکیف یکون وارثا للکتاب مع جزمنا بجهله بکثیر من حقائقه؟ إن الضمیر (فمنهم) یعود إلی عبادنا فعلا لکن رجوعه إلی بقیة أصناف العباد، فبعد أن ذکر الله المصطفین الذین أورثهم علم الکتاب، قسم سائر عباده إلی الأصناف الثلاثة المذکورة.

والآیة هذه کقوله تعالی:

ص: 86

«وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْکِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ » (1).

وذهب ابن کثیر فی تفسیره إلی أن المصطفین هم أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا لا یستقیم، فکیف یصطفی الله جمیع الأمة ثم یدخل قسما کبیرا منهم النار؟ فهل النار مکان للمصطفین؟(2).

فلا یبقی إلا أن نقول إن المصطفین هم أناس خاصون أکرمهم الله وأورثهم علم الکتاب، حیث یدرکون دقائقه ومعارفه ولا یخفی علیهم شیء من کنوزه، وإذا عرفنا أن رسول الله قد قرن عترته بالکتاب وأکد أنهما لا یفترقان عن بعض، سیتبین لنا أنهم هم الذین ورثوا علم الکتاب!

ویؤکد هذا ما روی مسلم: (عن أبی عمار شداد انه سمع واثلة ابن الأسقع یقول سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول:

«إن الله اصطفی کنانة من ولد إسماعیل واصطفی

ص: 87

قریشا من کنانة واصطفی من قریش بنی هاشم واصطفانی من بنی هاشم»)(1).

فانحصر الاصطفاء هنا ببنی هاشم دون قریش، ثم خص النبی صلی الله علیه وآله وسلم عترته من دون بنی هاشم وجعلهم قرناء القرآن، فتبین من هذا أنهم هم المصطفون الذین ورثوا علم الکتاب.

ص: 88

وهم آل البیت علیهم السلام(1).

وهم الصادقون الذین أمرنا الله بأن نکون معهم(2):

« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ » (3).

وقد وصف الله أتباع هذا الخط بخیر البریة فحینما نزل قول الله تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ » (4).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«یا علی هم أنت وشیعتک»(5).

ص: 89

ص: 90

من غیرهم بالکتاب والسنة.

ولو دققنا النظر فی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«ترکتکم علی المحجة البیضاء...».

وقوله:

«ترکت فیکم... کتاب الله وعترتی».

لبان التوافق بینهما، وأن حدیث الثقلین یبیّن المقصود بالمحجة البیضاء، ففی کلا الحدیثین یقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «ترکت...».

ویستحیل أن یترک النبی صلی الله علیه وآله وسلم الناس علی طریقین مختلفین، فالمحجة البیضاء هی اتّباع الکتاب والعترة!

کما أن آخر حدیث المحجة:

«لا یزیغ عنها إلاّ هالک».

وآخر حدیث السفینة:

«ومن تخلف عنها هلک».

فکلمتا (هالک) و(هلک) فی الحدیثین تبیّنان المقصود

ص: 91

بالمحجة البیضاء، وهی رکوب سفینة آل البیت علیهم السلام والنجاة بهدیهم من مهلکة الضلالة، فمن لم یسر علی المحجة البیضاء هالک کما أنّ من عدل عن سفینة آل محمّد هلک!

والروایة التالیة تلقی مزیداً من الضوء علی المحجة البیضاء:

عن جابر قال: خط لنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خطاً فقال:

«هذا سبیل».

ثم خط خططاً فقال:

«هذه سبل الشیطان فما منها سبیل إلاّ علیها شیطان یدعو الناس إلیه، فإنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأُجیب، وأنا تارک فیکم الثقلین: أولهما کتاب الله عز وجلّ فیه الهدی والنور من استمسک به وأخذ به کان علی الهدی ومن ترکه وأخطأه کان علی الضلالة، وأهل بیتی أذکرکم الله عزّ وجلّ فی أهل بیتی».

ص: 92

«وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ ... » (1))(2).

ولو قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم حدیث المحجة مع عدم جمعه للکتاب والسنة وعدم إرجاع الناس إلی شخص ینطق بحکم الله الواقعی لکان _ حاشاه _ کحال أستاذ قال لتلامیذه _ بعد أن أطفأ أنوار غرفة الدرس وترکها مظلمة _ سأترککم فی هذه الغرفة التی ظلامها کنورها ومن یرسب فی الامتحان فهو هالک!

کیف سیجیب هؤلاء التلامیذ علی أسئلة الامتحان وهم لا یرون أکفّهم؟ ونحن مسلمی هذا القرن، کیف سنصلی، نصوم، نحج... مع عدم وجود دلیل لنا؟

لقد جعل الله للإنسان الحاجب والرموش لحمایة عینیه وهذه من الأمور البسیطة جداً إذا ما قیست بضرورة وجود حجة لله سبحانه علی خلقه یبین لهم تعالیم الإسلام، فهل یعقل أن یجعل الله لنا

ص: 93

حاجباً ورموشاً لحفظ عیوننا، ولا یضع لنا دلیلاً علی دینه!

ولذلک لا نجد مصداقاً لقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«ترکتکم علی المحجة البیضاء ...».

إلاّ فی مدرسة آل البیت علیهم السلام.

فالکتاب والسنة مدوّنان، ویتجسّدان فی سلوک أئمة آل البیت علیهم السلام وأقوالهم، والإسلام حی یمارس عملیاً أمام الناس، فیکون أدعی للفهم والقبول لوجود الشخصیة الإسلامیة النموذجیة الماثلة أمامهم فی الحیاة الیومیة. وبهذا یعرف الناس الإسلام من هؤلاء الأئمة علیهم السلام، بدلاً من النظر فی کتب الحدیث والرجال والأصول... وبدلاً من أن یدب الخلاف بین أبناء الإسلام ویکفّر بعضهم بعضاً، ویقتتلون کما یجری الآن وجری عبر التاریخ.

فتری فقیهاً یقول: الحکم فی هذه المسألة کذا والدلیل هذه الآیة، وآخر یقول: بل الحکم کذا والآیة نفسها تؤیدنی، حتّی أنّ الخلاف وصل بین فقهاء السنة إلی وحدة الأصول الفقهیة وأصالتها، فهذا یقول بحجیة القیاس، وأهل الظاهر أنکروه، وأجاز مالک بن أنس الاستحسان، وقال الشافعی: (من استحسن فقد شرّع)...، حتّی جعلوا

ص: 94

الإسلام حیص بیص، فکل واحد یقول دلیلی من الکتاب والسنة.

فبدلاً من هذا کله، وبدلا من أن یصبح الإسلام الذی جاء رحمة للعالمین _ والذی یعبر عن حکم واقعی واحد _ مذاهب وأحزاباً، یعادی بعضها البعض.. جعل الله حججاً علی خلقه، أئمّة هداة، لا یصعب علینا أن نأخذ الإسلام صافیاً منهم، دون الخوض فی الکتب المختلفة، وبعیداً عن هذه التعقیدات التی توهن المسلمین وترجعهم إلی الوراء.

یقول الأستاذ عبد الوهاب خلاّف: (مما لا یعرف فیه خلاف بین جمهور المسلمین، أنّ الله سبحانه لم یترک الناس سدی، وأنّ له حکماً فی کل ما یحدث للمسلم من الوقائع، غیر أنه سبحانه لحکمة بالغة لم ینص علی کل أحکامه فی مواد قانونیة جامعة)(1).

لا ندری کیف اتفقت کلمة جمهور المسلمین علی عدم ترک الله عباده سدی، مع ما هو موجود عندهم من ترک الله لکتابه مفرّقاً، ونهیه عن تدوین السنة علی لسان نبیه صلی الله علیه وآله وسلم، وعدم وضعه مرجعیة تزود الناس بحاجاتهم المستجدة؟!

ص: 95

والعجیب قوله: (أنه سبحانه لحکمة بالغة لم ینص علی کل أحکامه فی مواد قانونیة جامعة)!

فهل الحکمة فی أن ینص الله علی کل أحکامه، لیطمئن المسلم إلی حکم الله، وتستقیم تربیته التشریعیة؟ أم الحکمة فی ترک أحکامه للاجتهاد المبنی علی الظن، الذی یؤدی إلی تعدد الآراء والمذاهب والقتال والتکفیر فیما بین أتباعها؟!

نعم هذه هی الحکمة التی أشار إلیها الأستاذ خلاف، ولا یوجد غیرها وقد عاشها المسلمون، وما زالوا یعیشونها من تکفیر لبعضهم البعض، وأنا أجزم أنّ انقسام هذه الأمة إلی فرق ومذاهب لم یحدث إلاّ بسبب إقصاء النخبة التی تمثل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن مواقعهم التی خَصَّهم الله سبحانه بها، فلو بقی النبی صلی الله علیه وآله وسلم حیّاً إلی یوم القیامة مع طاعة الناس له لما حدث أی انقسام أو خلاف بینهم، وهکذا لو أطاع الناس خلفاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم من آل بیته علیهم السلام لما تمزقت أمته صلی الله علیه وآله وسلم شیعاً متنافرة فی دینه الذی جاء لیؤلف بین قلوب الناس ولیس لتشتیتهم.

ص: 96

ص: 97

قال: فلم اختلفنا أنا وأنت وصرتَ إلینا من الشام فی مخالفتنا إیاک؟

فسکت الشامی.

فقال أبو عبد الله علیه السلام:

«مالک لا تتکلم؟».

قال الشامی: إن قلتُ: لم نختلف کذبتُ، وإن قلتُ: إنّ الکتاب والسنة یرفعان عنّا الاختلاف أبطلتُ لأنهما یحتملان الوجوه، وإن قلتُ: قد اختلفنا وکل واحد منّا یدعی الحق فلم ینفعنا إذن الکتاب والسنة، إلاّ أنّ لی علی هذا حجة.

فقال أبو عبد الله علیه السلام:

«سله تجده ملیاً».

فقال الشامی: یا هذا من أنظر للخلق أربهم أم أنفسهم؟

فقال هشام: ربّهم أنظر لهم منهم لأنفسهم.

فقال الشامی: فهل أقام لهم من یجمع کلمتهم ویقیم أودهم ویخبرهم بحقهم من باطلهم؟

ص: 98

قال هشام: نعم.

قال الشامی: من هو؟

قال هشام: أمّا فی ابتداء الشریعة فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأما بعد النبی فعترته...)(1).

وقال هشام بن الحکم لأحد خصومه الذین ینکرون وجود مبیّن للإسلام: (أتقول أن الله عدل لا یجور؟

قال: نعم هو عدل لا یجور.

قال هشام: فلو کلّف الله المقعد المشی إلی المساجد والجهاد فی سبیل الله، وکلّف الأعمی قراءة المصحف والکتب، أتراه کان عادلاً؟

قال: ما کان الله لیفعل ذلک.

قال هشام: علمت أنّ الله لا یفعل ذلک، ولکن علی سبیل الجدل والخصومة أن لو فعل ذلک ألیس کان فی فعله جائراً إذا کان تکلیفاً لا یکون السبیل إلی إقامته وإقامة أدامه؟

قال: لو فعل ذلک لکان جائراً.

ص: 99

قال هشام: فأخبرنی عن الله عزّ وجلّ کلّف العباد دیناً واحداً لا اختلاف فیه، ولم یقبل إلاّ أن یأتوا به کما کلّفهم؟ فجعل لهم دلیلاً علی وجود ذلک الدین؟ أو کلفهم ما لا دلیل لهم علی وجوده، فیکون بمنزلة من کلف الأعمی قراءة المصحف والکتب والمقعد المشی إلی الجهاد والمساجد؟

فسکت خصمه ساعة ثمّ قال: لا بدّ من دلیل، ولیس بصاحبک.

فتبسّم هشام وقال: تشیّع شطرک وصرت إلی الحق ضرورة، ولا خلاف بینی وبینک إلاّ فی التسمیة)(1).

نعم لقد أخبر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بافتراق أُمته ثلاثاً وسبعین فرقة، واحدة منها فی الجنة، فهل کان یعلم هذا ولا یضع دلیلاً علی دین الله الصحیح؟

إن قیل: الکتاب والسنة هما الدلیل.

قلنا: الکتاب والسنة مدعاة للاختلاف لاختلاف العقول فی فهمهما، ونحن نرید المقصود الشرعی، وهو واحد لا یتعدد، إضافة إلی أنّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ربط بین الکتاب وآل بیته

ص: 100

علیهم السلام ولذلک یلزمنا الجمع بینهما.

وإن قیل: الأشعری والمذاهب الأربعة.

قلنا: وأی عقیدة للأشعری تقصدون؟ أعقیدة المعتزلة أم الأشاعرة أم أهل الحدیث؟ ولا أحد من الأئمة الأربعة کان قد رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسمع منه، وقد نهوا الناس عن تقلیدهم(1).

إنّ ترک الأمة دون مبیّن للشرع، یدل علی قصور النظام الإسلامی، فالفقهاء کانوا یطرحون مسائل لم تقع، ویجتهدون فی معرفة أحکامها، واشتهر الفقه الحنفی بالفقه الافتراضی، فهل هؤلاء الفقهاء أکمل وأبعد نظراً من التشریع الإلهی؟!

یقول الإمام علی علیه السلام:

«اللهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مستوراً لئلا تبطل حجج الله وبیناته»(2).

ص: 101

ص: 102

قال: أشم به الرائحة.

قال: ألک لسان؟

قال: نعم.

قال: فما تصنع به؟

قال: أتکلم به.

قال: ألک أذن؟

قال: نعم.

قال: ما تصنع بها؟

قال: أسمع بها الأصوات.

قال: ألک یدان؟

قال: نعم.

قال: فما تصنع بهما؟

قال: أبطش بهما وأعرف اللین من الخشن.

قال: ألک رجلان؟

قال: نعم.

ص: 103

قال: فما تصنع بهما؟

قال أنتقل بهما من مکان إلی مکان.

قال: ألک فم؟

قال: نعم.

قال: فما تصنع به؟

قال: أعرف به المطاعم والمشارب علی اختلافها.

قال: ألک قلب؟

قال: نعم.

قال: فما تصنع به؟

فقال: أمیز به کل ما ورد علی هذه الجوارح.

قال: أفلیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟

قال: لا.

قال: وکیف ذاک وهی صحیحة سلیمة؟

قال: یا بنی إنّ الجوارح إذا شکّت فی شیء شمته أو رأته أو ذاقته ردّته إلی القلب فیتیقنّ بها الیقین ویبطل الشک.

ص: 104

قال: فإنما أقام الله القلب لشک الجوارح؟

قال: نعم.

قال: إن الله تبارک وتعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماماً یصحح لها الصحیح وینفی ما شکّت فیه، ویترک هذا الخلق کله فی حیرتهم وشکِّهم واختلافهم لا یقیم لهم إماماً یردون إلیه شکهم ویقیم لک إماماً لجوارحک ترد إلیه حیرتک وشکک...؟!!)(1).

ص: 105

الصحف والصدور.

والمدرسة الثانیة تقول بجمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم للقرآن والسنة، وأقام بأمر الله تعالی الأئمة الأطهار ترجماناً لهما.

إن من یقف متأملاً بین النظریتین السابقتین لمستقبل الدعوة، فإنه سیهتدی إلی الحقیقة:

فالنظریة الأولی تری أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبعد ثلاث وعشرین سنة من الجهاد وتحمل الأذی والصعاب لنشر دینه، ترک معجزته الخالدة مفرقة، ونهی عن تدوین سنته المبینة للقرآن، والتی لا یستغنی عنها، وهو یعلم بحاجة الناس إلیها، ولم یشر للمستجدات وکیفیة التعامل معها...

هذا ما وجدته فی النظریة الأولی، وأی منصف یتأملها جیداً سیجد نفس الشیء، وأی محاولة تبریریة لهذه الحقیقة فهی فاشلة، وتغطیة علی الواقع.

هذا من جانب، ومن جانب آخر لا نری علی المدرسة الشیعیة أی مؤاخذة فی حق النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فهو ذلک القائد البصیر الذی نظر للأمد البعید فلم یترک الأمر بعده مهملاً فارغاً بل

ص: 106

رتّبه أروع ترتیب، فالکتاب والسنة مدونان، ولحسم الخلاف فی فهمهما جعل ناطقاً عنهما لا یخلو منه زمن.

إنّ الفکر الذی یقدم هذه الأطروحات لصیانة الإسلام من التحریف وإدامته، لهو فکر عظیم، فلا یمتلک المرء إلاّ أن ینحنی أمامه، وبهذا التصوّر نری المفارقة العجیبة بین النظریتین.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین وصل اللهم علی محمّد وآله الطاهرین.

ص: 107

ص: 108

ونشر: دار الهادی / الطبعة الأولی / بیروت __ لبنان.

6 __ الأصول من الکافی / تألیف: محمد بن یعقوب الکلینی / طبع ونشر: دار الأضواء لسنة 1980م / بیروت __ لبنان.

7 __ أضواء علی السنة المحمدیة / تألیف: محمود أبو ریّة طبع ونشر: نشر البطحاء / الطبعة الخامسة.

8 __ إعلام الموقعین عن رب العالمین / تألیف: ابن القیم الجوزیة محمد بن أبی بکر بن أیوب بن سعد شمس الدین (ت751ه_) / تحقیق: محمد عبد السلام إبراهیم / طبع ونشر: دار الکتب العلمیة لسنة 1411ه_ / الطبعة الأولی / بیروت __ لبنان.

(ب) 9 __ بصائر الدرجات / تألیف: أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار (ت290ه_) / طبع ونشر: مطبعة الأحمدی لسنة 1404ه_ / طهران __ إیران.

(ت) 10 __ تاریخ التشریع الإسلامی / تألیف: الدکتور عبد الهادی الفضلی.

11 __ تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی / تألیف: السیوطی عبد الرحمن بن أبی بکر، جلال الدین (ت911ه_ ) / تحقیق: أبو قتیبة نظر محمد الفاریابی / طبع ونشر: دار طیبة.

12 __ تدوین السنة الشریفة / تألیف: محمد رضا الحسینی الجلالی /

ص: 109

الطبعة الأولی لسنة 1413ه_.

13 __ تدوین السنة: إبراهیم فوزی.

14 __ تذکرة الحفاظ، الذهبی شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان (748 ه_) دار إحیاء التراث العربی.

15 __ تفسیر ابن کثیر: أبی الفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی، (ت / 774 ه_)، دار المعرفة، بیروت، لبنان، الطبعة الثانیة، 1988 م.

16 __ تفسیر الطبری / تألیف: ابن جریر الطبری (ت310ه_) / طبع ونشر: دار المعرفة / بیروت __ لبنان.

17 __ تفسیر المنار / تألیف: محمد رشید رضا / طبع نشر: دار المعرفة / بیروت __ لبنان.

18 __ تقریب التهذیب، ابن حجر العسقلانی شهاب الدین أحمد بن علی (ت852ه_) / طبع ونشر: دار المعرفة لسنة 1390ه_ / الطبعة الثانیة / بیروت __ لبنان.

19 __ التسهیل إلی علوم التنزیل / تألیف: ابن جزی (ت741ه_) / طبع ونشر: دار الکتب العلمیة / بیروت __ لبنان.

20 __ التمهید لما فی الموطأ من المعانی والأسانید / تألیف: أبی عمر ابن عبد البر الأندلسی (ت463ه_).

21 __ التنبیه علی الأسباب التی أوجبت الاختلاف بین المسلمین / تألیف: البطلیوسی.

ص: 110

22 __ تهذیب التهذیب / تألیف: ابن حجر العسقلانی شهاب الدین أحمد ابن علی (ت852ه_ ) / طبع ونشر: دار الفکر لسنة 1404ه_ / الطبعة الأولی / بیروت __ لبنان.

23 __ تهذیب الکمال فی أسماء الرجال / تألیف: یوسف جمال الدین المزی (ت741ه_) / طبع ونشر: مؤسسة الرسالة / بیروت __ لبنان.

(ح) 24 __ حدیث الثقلین تواتره فقهه / تألیف: علی الحسینی المیلانی.

25 __ حلیة الأولیاء / تألیف: أبی نعیم الأصفهانی (ت430ه_) / طبع ونشر: دار الکتب العلمیة / بیروت __ لبنان.

(د) 26 __ الدر المنثور / تألیف: جلال الدین السیوطی (ت911ه_) / طبع ونشر: دار الفکر لسنة 1983م / الطبعة الأولی / بیروت __ لبنان.

(ر) 27 __ روح المعانی / تألیف: الآلوسی / طبع ونشر: دار إحیاء التراث العربی / بیروت __ لبنان.

(ز) 28 __ الزهرة العطرة فی حدیث العترة / تألیف: أبو المنذر سامی المصری.

ص: 111

(س) 29 __ سلسلة الأحادیث الصحیحة / تألیف: محمد ناصر الدین الألبانی / طبع ونشر: المکتب الإسلامی لسنة 1985م / الطبعة الرابعة / بیروت __ لبنان.

30 __ السنة / تألیف: ابن أبی عاصم أبی بکر عمرو الضحاک بن مخلد الشیبانی (ت287ه_) / تخریج: محمد ناصر الدین الألبانی / طبع ونشر: المکتب الإسلامی لسنة 1413ه_، 1993م / الطبعة الثالثة / بیروت __ لبنان.

31 __ سنن الترمذی / تألیف: الترمذی أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة (ت279ه_) / تحقیق وتصحیح: عبد الوهاب عبد اللطیف / طبع ونشر: دار الفکر لسنة 1403ه_ / بیروت __ لبنان.

32 __ السنن الکبری / تألیف: أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی البیهقی (ت458ه_) / تألیف: دار الفکر / بیروت __ لبنان.

33 __ سیرة ابن إسحاق / تألیف: محمد بن إسحاق بن یسار(ت151ه_) / تحقیق: الدکتور سهیل زکار.

(ش) 34 __ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة / تألیف: أبی القاسم الطبری اللالکائی / تحقیق: أحمد سعد حمدان.

ص: 112

(ص) 35 __ صحیح البخاری / تألیف: أبی عبد الله إسماعیل البخاری (ت256ه_) / طبع ونشر: دار إحیاء التراث العربی / بیروت __ لبنان.

36 __ صحیح صفة صلاة النبی / تألیف: الحسن بن علی السقاف / طبع: دار الإمام النووی لسنة 1993م / الطبعة الأولی / عمان __ الأردن.

37 __ صحیح مسلم / تألیف: مسلم بن الحجاج النیسابوری (ت261ه_) / دار الفکر / بیروت __ لبنان.

38 __ الصواعق المحرقة / تألیف: ابن حجر الهیثمی (ت974ه_) / تحقیق: عبد الوهاب عبد اللطیف / طبع ونشر: شرکة الطباعة الفنیة المتحدة / القاهرة __ مصر.

(ع) 39 __ عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار / تألیف: میر سیّد حامد حسین الموسوی (ت1306ه_).

40 __ عصمة الأنبیاء / تألیف: فخر الدین الرازی (ت 606ه_).

41 __ عقائد أئمة السلف / اعتنی به: فواز احمد زمرلی / طبع ونشر: دار الکتاب العربی لسنة 1415ه_، الطبعة الأولی / بیروت __ لبنان.

(غ) 42 __ الغیلانیات / تألیف: أبو بکر الشافعی / طبع ونشر: دار ابن الجوزی لسنة 1417ه_ / الطبعة الأولی / المملکة العربیة السعودیة.

ص: 113

(ف) 43 __ فتح الباری فی شرح صحیح البخاری / تألیف: ابن حجر العسقلانی (ت 852ه_) / طبع ونشر: دار إحیاء التراث العربی لسنة 1402ه_ / الطبعة الثانیة / بیروت __ لبنان.

44 __ فتح القدیر / تألیف: محمد بن علی الشوکانی (ت 1250ه_) / طبع ونشر: دار إحیاء التراث العربی.

45 __ فقه الآل بین دعوی الإهمال وتهمة الانتحال / تألیف: الشیخ أمین ابن صالح هران الحداء / طبع ونشر: دار الإیمان للطباعة والنشر والتوزیع.

46 __ فهرست أسماء مصنفی الشیعة المشتهر برجال النجاشی / تألیف: النجاشی أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس الأسدی الکوفی (ت 450ه_) / طبع ونشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة لسنة 1416ه_ / الطبعة الخامسة / قم __ إیران.

47 __ فیض القدیر شرح الجامع الصغیر من أحادیث البشیر النذیر / تألیف: المناوی محمد عبد الرؤوف (ت 1031ه_) / ضبط وتصحیح: احمد عبد السلام / طبع ونشر: دار الکتب العلمیة لسنة 1415ه_، 1994م / الطبعة الأولی / بیروت __ لبنان.

ص: 114

(ک) 48 __ الکافی، الکلینی أبی جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الرازی (ت 329ه_) / تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری / طبع ونشر: دار الکتب الإسلامیة / طهران __ إیران.

49 __ کشف الظنون عن أسامی الکتب والفنون / تألیف: حاجی خلیفة / طبع ونشر: دار إحیاء التراث العربی / بیروت __ لبنان.

50 __ کمال الدین وتمام النعمة / تألیف: الشیخ الصدوق (ت 381ه_) / تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری / طبع ونشر: سنة 1405ه_ / قم المقدسة __ إیران.

(ل) 51 __ لسان العرب / تألیف: ابن منظور (ت 711ه_) / طبع ونشر: دار إحیاء التراث العربی لسنة 1995م / الطبعة الأولی / بیروت __ لبنان.

52 __ لسان المیزان / تألیف: ابن حجر العسقلانی (ت 852ه_) / طبع ونشر: دار إحیاء التراث العربی لسنة 1416ه_ / الطبعة الأولی / بیروت __ لبنان.

(م) 53 __ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / تألیف: أبی بکر الهیثمی (ت 807ه_) / طبع ونشر: دار الکتب العلمیة / بیروت __ لبنان.

54 __ مجموعة الفتاوی / تألیف: تقی الدین أحمد بن تیمیة الحرانی (ت

ص: 115

728ه_) / تخریج الأحادیث: عامر الجزار وأنور البار/ طبع ونشر: دار الوفاء لسنة 1997م / الطبعة الأولی / الریاض __ المملکة العربیة السعودیة، وطبعة الشیخ عبد الرحمن بن قاسم.

55 __ المحدث الفاصل بین الراوی والواعی / تألیف: الرامهرمزی (ت حدود 360ه_ ) تحقیق: عجاج الخطیب.

56 __ المراجعات / تألیف: عبد الحسین شرف الدین (ت 1377ه_) / تحقیق: الشیخ حسین الراضی / طبع ونشر: المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السلام.

57 __ المستدرک علی الصحیحین / تألیف: أبی عبد الله الحاکم النیسابوری (ت 405ه_) / طبع ونشر: دار المعرفة / بیروت __ لبنان.

58 __ مسند أحمد / تألیف: أحمد بن حنبل الشیبانی (ت 241ه_) / طبع ونشر: دار صادر / بیروت __ لبنان.

59 __ مسند زید بن علی / تألیف: زید بن علی بن الحسین علیه السلام / طبع ونشر: منشورات دار مکتبة الحیاة / بیروت __ لبنان.

60 __ المعجم الکبیر / تألیف: الحافظ أبی القاسم الطبرانی (ت 360ه_) / طبع ونشر: دار إحیاء التراث العربی / بیروت __ لبنان.

61 __ مقدمة ابن الصلاح / تألیف: ابن الصلاح / تحقیق: الدکتورة عائشة عبد الرحمن / طبع ونشر: دار الکتب / القاهرة __ مصر.

62 __ منهاج السنة النبویة / تألیف: أحمد بن تیمیة (ت 728ه_) / طبع ونشر: دار الکتب العلمیة / بیروت __ لبنان.

ص: 116

63 __ الموطأ / تألیف: مالک بن أنس (ت 179ه_) / طبع ونشر: دار إحیاء التراث العربی / بیروت __ لبنان.

64 __ مؤلفات محمد بن عبد الوهاب.

65 __ میزان الاعتدال فی نقد الرجال / تألیف: شمس الدین الذهبی / طبع ونشر: دار المعرفة / بیروت __ لبنان.

(ن) 66 __ نحو الإسلام الأصیل / تألیف: مروان خلیفات / طبع ونشر: مؤسسة الثقلین لسنة 1998م / الطبعة الأولی / بیروت __ لبنان.

67 __ النهایة فی غریب الحدیث والأثر / تألیف: مجد الدین ابن الأثیر (ت 606ه_).

(و) 68 __ الوافی / تألیف: الفیض الکاشانی.

69 __ ورکبت السفینة / تألیف: مروان خلیفات / طبع ونشر: مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة لسنة 1997م / الطبعة الأولی.

70 __ وسائل الشیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة / تألیف: محمد بن الحسن الحر العاملی (ت 1104ه_) / طبع ونشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث.

ص: 117

ص: 118

النظریة الثانیة

موقف النبی صلی الله علیه وآله وسلم الإیجابی.. 47

المرحلة الأولی: جمع القرآن.. 47

المرحلة الثانیة: تدوین السنة. 48

المرحلة الثالثة: إعلان مرجعیة آل البیت علیهم السلام. 58

مناورة ابن تیمیة. 67

حدیث کتاب الله وسنتی.. 69

حدیث السفینة. 81

حدیث الأمان.. 83

نصوص قرآنیة. 84

ثم أورثنا 84

مجموعة آیات.... 87

مقارنة بین النظریتین... 89

مناظرة هشام. 96

حوار آخر. 101

النتیجة. 104

المصادر. 107

ص: 119

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

ص: 120

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمد جواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

ص: 121

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبد الکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمد علی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

ص: 122

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبد الستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبد السادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسر الصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم المصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

ص: 123

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الإمام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

ص: 124

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیة

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام __ الطبعة الثانیة __

99

السید نبیل الحسنی

هذه فاطمة علیها السلام – ثمانیة أجزاء

100

السید نبیل الحسنی

وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته

101

تحقیق: مشتاق المظفر

الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن إبراهیم الحلی

102

تحقیق: مشتاق المظفر

الجعفریات -  جزآن

103

تحقیق: حامد رحمان الطائی

نوادر الأخبار – جزآن

104

تحقیق: محمد باسم مال الله

تنبیه الخواطر ونزهة النواظر – ثلاثة أجزاء

105

د. علی حسین یوسف

الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث

106

الشیخ علی الفتلاوی

This Is My Faith

107

حسین عبدالسید النصار

الشفاء فی نظم حدیث الکساء

108

ص: 125

حسن هادی مجید العوادی

قصائد الاستنهاض بالإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه

109

السید علی الشهرستانی

آیة الوضوء وإشکالیة الدلالة

110

السید علی الشهرستانی

عارفاً بحقکم

111

السید الموسوی

شمس الإمامة وراء سحب الغیب

112

إعداد: صفوان جمال الدین

Ziyarat Imam Hussain

113

تحقیق: مشتاق المظفر

البشارة لطالب الاستخارة للشیخ احمد بن صالح الدرازی

114

تحقیق: مشتاق المظفر

النکت البدیعة فی تحقیق الشیعة للشیخ سلیمان البحرانی

115

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

شرح حدیث حبنا أهل البیت یکفر الذنوب للشیخ علی بن عبد الله الستری البحرانی

116

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

منهاج الحق والیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی

117

تحقیق: أنمار معاد المظفر

قواعد المرام فی علم الکلام، تصنیف کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی

118

تحقیق: باسم محمد مال الله الأسدی

حیاة الأرواح ومشکاة المصباح للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی

119

السید نبیل الحسنی

باب فاطمة علیها السلام بین سلطة الشریعة وشریعة السلطة

120

السید علی الشهرستانی

تربة الحسین علیه السلام وتحولها إلی دم عبیط فی کربلاء

121

میثاق عباس الحلی

یتیم عاشوراء من أنصار کربلاء

122

علی حسان شویلیه

المختصر المسطور لکتاب شفاء الصدور فی شرح زیارة عاشور

123

ص: 126

د. حیدر محمود الجدیع

نثر الإمام الحسین علیه السلام

124

الشیخ میثاق عباس الخفاجی

قرة العین فی صلاة اللیل

125

أنطوان بارا

من المسیح العائد إلی الحسین الثائر

126

السید نبیل الحسنی

ظاهرة الاستقلاب فی عرض النص النبوی والتاریخ

127

السید نبیل الحسنی

الإستراتیجیة الحربیة فی معرکة عاشوراء: بین تفکیر الجند وتجنید الفکر

128